Date de publication:
14 Mai 2012
Publié ici :
14 Mai 2012Mis à jour le :
13 Octobre 2017Mots-clefs:
- spiritualité
- soufisme
- publication électronique
- ouvrages
- Syrie
- Islam
- Egypte
- publication
Zone géographique:
- Moyen-Orient
Le soufisme en Égypte et en Syrie, sous les derniers mamelouks et les premiers ottomans. Disponible en ligne
Orientations spirituelles et enjeux culturels
Éric Geoffroy
Damas, IFEAD, 1996, 595 p.
ISBN : 2-901-315-21-6
Disponible en ligne en accès ouvert dans les Collections électroniques de l'Ifpo : http://ifpo.revues.org/2342
Cet ouvrage, pratiquement épuisé, est dorénavant disponible pur le plus grand nombre, gratuitement sur Openedition.
Présentation par Michel Chodkiewicz
Les recherches sur le soufisme souffrent souvent d'une fâcheuse dichotomie. En effet, les unes privilégient une approche philologique centrée sur l'analyse intemporelle des doctrines ; les autres, usant des outils de l'historien, du sociologue ou de l'anthropologue, s'attachent surtout à fournir des phénomènes religieux étudiés une explication locale, mais ne sont pas assez attentives aux « traits permanents de la spiritualité en islam ».
En donnant pour cadre à son travail l'islam syro-égyptien à une époque charnière de son histoire, Eric Geoffroy évite à la fois le minimalisme décevant de monographies trop étroites et le flou artistique de synthèses trop larges. Il est constamment soucieux, d'autre part, de confronter « temporel et intemporel », « histoire et métahistoire ». De ce point de vue, sa thèse apparaît donc comme une contribution significative aux efforts de tous ceux qui se préoccupent d'associer des démarches dont la cohabitation, aussi rare que féconde, conduit à remettre en cause des clichés régulièrement dénoncés mais dotés encore d'une extraordinaire résilience.
Appuyé sur l'examen scrupuleux et pénétrant de multiples sources, dont beaucoup demeurent manuscrites, cet ouvrage, écrit dans une langue ferme et claire, présente la vie religieuse - et pas seulement du soufisme stricto sensu -, à la fin de l'époque mamelouke et au début de l'ère ottomane, un tableau riche de nuances. En définitive, c'est à bon droit qu'Éric Geoffroy affirme à la fin de son ouvrage que, sous toutes ses formes, les plus hautes ou les plus populaires, le tasawwuf occupe dans l'époque qu'il décrit une position « centrale et dominante ».
Ouvrage publié avec le concours de la Commission des Publications de la Direction Générale des Relations Culturelles, Scientifiques et Techniques.
Livre publié en 1996 à l'Institut français d'études arabes (Damas), dont l'Ifpo est l'héritier.
Sommaire
Première partie - Approche historique
Introduction à la première partie
Chapitre I – Les voies d'accès
I – Les grandes chroniques et les textes d'histoire locale
II - Les dictionnaires biographiques
III - L'hagiographie • IV - La littérature du soufisme
Chapitre II - Le soufisme et les historiens modernes
I – Études en langue arabe
II – Études en langues occidentales
Chapitre III - Structures politiques et fonctions sociales à l'époque mamelouke
I - Le système mamelouk
II - L'espace mamelouk
III - La société
IV - Les ʿulamā' et leurs fonctions
V - Les ʿulamā' et le pouvoir mamelouk
Chapitre IV - Les minorités religieuses
I - Les minorités musulmanes : les chiites
II – Les minorités non musulmanes : juifs et chrétiens (les ḏimmī-s)
Chapitre V - La fin de l'époque mamelouke et le début de la période ottomane
I - Effondrement d'un régime
II - Le nouvel ordre ottoman
Chapitre VI - Aspects de la culture islamique
I - Le cosmopolitisme
II - Les grands courants du sunnisme mamelouk
III - La production littéraire : héritage culturel, encyclopédisme et polygraphie
IV - Une époque de déclin culturel ?
Deuxième partie - Soufisme et société musulmane
Introduction à la deuxième partie - Soufisme et société musulmane
Chapitre VII - Un taṣawwuf de la sunna
I - Reconnaissance et intégration
II - Les fruits d'une vieille cohabitation
III - Hadith et soufisme
IV - La voie muhammadienne
V - Une forme dévotionnelle consacrée : le mawlid nabawī
Chapitre VIII - Présence de la sainteté
I - Soufisme et sainteté : un même visage
II - Le prince et le saint
Chapitre IX - Fonctions et comportements sociaux
I - Priorité du parcours spirituel sur l'appartenance sociale
II - Deux personnages majeurs sur la scène du soufisme : le savant soufi et le cheikh de voie initiatique
III - Soufis et pseudo-soufis
Troisième partie - Un monde pluriel aux structures encore souples
Introduction à la troisième partie - Un monde pluriel aux structures encore souples
Chapitre X - Les différents modes de l'affiliation
I - Le maître unique : le cheikh de tarbiya
II - Diversite des rites initiatiques
III - La multiple affiliation
IV - Cheikh de tarbiya et supports de baraka : deux modes qui coexistent
Chapitre XI - Grands courants du taṣawwuf dans le domaine syro-égyptien
I - L'Égypte
II - La Syrie
Chapitre XII - Contrastes et similitudes
I - Le soufisme turco-persan
II - Le soufisme maghrébin
Chapitre VIII - Présence de la sainteté
I - Soufisme et sainteté : un même visage
II - Le prince et le saint
Quatrième partie - Esquisse d'une typologie spirituelle
Introduction à la quatrième partie - Esquisse d'une typologie spirituelle
Chapitre XIV - Le "renonçant" (al-zāhid)
Chapitre XV - Le ʿālim ʿāmil
Chapitre XVI – Le cheikh ummī
I - Science acquise et science inspirée
II - L'homme à la science innée
Chapitre XVII - Le "ravi en dieu" (al-maǧḏūb)
I - Un type spirituel authentique
II - Ravissement (ǧaḏb) et cheminement (sulūk)
III - Une modalité déconcertante • IV - Un lieu de prédilection pour la baraka et le kašf
Chapitre XVIII - Les "maîtres des états spirituels" (arbāb al-aḥwāl)
Chapitre XIX - L' "homme du blâme" (al-malāmatī)
I - Malāmatī et qalandarī
II - Visages de la malāma : de la provocation outrancière à la totale transparence
Conclusion - Au-delà des cloisonnements typologiques
I - À l'échelle individuelle
II - À l'échelle collective
Cinquième partie - affrontements, débats, percées
Introduction à la cinquième partie - affrontements, débats, percées
Chapitre XX - Fuqahā' et fuqarā'
I - Le divorce historique de la lettre et de l'esprit
II - La censure des fuqahā', ou "du devoir d'interdire le mal"
III - La riposte des soufis
Chapitre XXI - Les débats doctrinaux
I - Un héritage prophétique disputé
II - Évolution et réticences des fuqahā' à propos du kašf et de l'ilhām
III - L'apport du "dévoilement" à l'iǧtihād
IV - "Rénovation de la religion" (taǧdīd) et soufisme : quelques données
V - le "dévoilement" et la "contemplation directe"(al-kašf wa al-ʿiyān) : une alternative aux polémiques des fuqahā' et aux ratiocinations des théologiens
VI - À la source de la loi, au-delà des divergences entre fuqahā'
VII - Les réserves des soufis a l'égard de la théologie (al-kalām)
Chapitre XXII - Une conquête de la pensée mystique : la validation du "dévoilement intuitif" et de l' "inspiration" des soufis
I - Un héritage prophétique disputé
II - Évolution et réticences des fuqahā' à propos du kašf et de l'ilhām
III - L'apport du "dévoilement" à l'iǧtihād
IV - "Rénovation de la religion" (taǧdīd) et soufisme : quelques données
V - le "dévoilement" et la "contemplation directe"(al-kašf wa al-ʿiyān) : une alternative aux polémiques des fuqahā' et aux ratiocinations des théologiens
VI - À la source de la loi, au-delà des divergences entre fuqahā'
VII - Les réserves des soufis a l'égard de la théologie (al-kalām)
Conclusion de la cinquième partie
I - De l'esprit de divergence au pluralisme : une conclusion aux débats entre fuqahā' et fuqarā'
II - Le rôle du rite juridique (maḏhab)
III - Les débats à l'intérieur du soufisme
Conclusion générale
Annexe I – Texte arabe de la fatwā sur Ibn 'Arabī contresignée par Ibn Kamāl Pacha
Annexe II – Arbres initiatiques
Annexe III – Les affiliations initiatiques de deux grands 'ulamā' soufis : Suyūṭī et Anṣārī
Bibliographie
I - Les sources
II - Études
III - Ouvrages de reference
L'auteur
Éric Geoffroy est un islamologue arabisant et un écrivain français.
Enseignant l'islamologie à l'Université de Strasbourg et dans d'autres institutions (l'Université Ouverte de la Catalogne, l'Université catholique de Louvain, etc.), il est un spécialiste académique du soufisme, et également un de ses représentants majeurs en France. Il travaille aussi sur les enjeux de la spiritualité dans le monde contemporain (la mondialisation, la postmodernité, l'écologie), et la mystique comparée.
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