Date de publication:
Lundi 17 Décembre 2012 - 15:29
Publié ici :
17 Décembre 2012Mis à jour le :
23 Juin 2017Mots-clefs:
- hypotheses.org
- blog
- Méditerranée
- religion
- démocratie
- démocratisation
Zone géographique:
- Afrique
Religion et processus de démocratisation dans le pourtour méditerranéen
La deuxième réunion du programme conçu et dirigé par Cherif Ferjani à l'IRMC, Religion et processus de démocratisation dans le pourtour méditerranéen, s'est tenue à Sidi Bou Saïd les 11 et 12 mai 2012, avec le soutien de l'ISERL (Institut supérieur d'études des religions et de la laïcité de Lyon), de la Faculté des Lettres et sciences humaines de Sousse et de la Fondation Abdelaziz Ibn Saoud pour les Études Islamiques et les sciences humaines de Casablanca. Le fil conducteur de ces journées fut formulé dans les débats par René Otayek. Y aurait-t-il une religion qui entretiendrait des relations électives avec la démocratie ? Il n'y en a effectivement pas, tout comme il n'y a pas d'auto engendrement de la démocratie, et nous sommes plutôt en présence de longs conflits et négociations, de pressions progressives sous la forme d'une histoire qui peut osciller de la démocratie à la théocratie. Il a fallu d'entrée de jeu qualifier la démocratie : « la démocratie ce n'est pas le consensus mais le conflit même s'il est pacifié » (René Otayek). Et c'est là qu'interviennent les régulations de l'histoire, qu'elles soient positives ou négatives pour la démocratie.
L'historicité des régulations religion/société
Les intervenants ont mis en évidence l'historicité de la question religieuse. On a d'abord pu noter la force de la religion d'une part comme système symbolique capable d'apporter une réponse à la douleur ou à la mort, et d'autre part comme système de pouvoir par lequel l'Islam s'est trouvé confronté à un conflit avec l'Europe poussée au repli (Mohamed Kerrou). Le religieux est ici au cœur d'un rapport de force avec le politique, bien souligné par Kmar Bendana notamment à propos de la création de la grande mosquée de Paris dans la Tunisie coloniale, puis par Chérif Ferjani dans le cadre de la marginalisation de la pensée réformiste par les courants des Frères musulmans et des modernistes autoritaires. La thématique de l'historicité des régulations religion/société renvoie alors à deux préoccupations de la gestion démocratique :
- L'engagement du religieux dans la société, et le militantisme social. J.-D. Durand a évoqué la politisation du catholicisme social par l'exemple de la démocratie chrétienne qui, nourrie de l'actualisation de la doctrine sociale, a aidé à la réconciliation des catholiques avec la démocratie. De son côté, Tassos Anastiadis a bien montré deux modèles d'acteurs religieux en Grèce : le modèle ascétique des officiers du culte (entrée au monastère, célibat), où l'acteur s'extrait de la société en se désengageant de ses principes vitaux ; le modèle d'engagement des congrégations qui vont quadriller la société par une politique de bienveillance sociale et d'assistance publique. Ce second modèle témoigne des diverses modalités d'intervention de l'État tantôt déléguant aux associations religieuses, tantôt reprenant la « Providence sociale ».
- La gestion du pluralisme. L'oscillation de l'histoire dans un mouvement d'inclusion/ exclusion du religieux dans la société, s'illustre particulièrement dans un contexte pluriel. À ce titre, René Otayek nous a décrit le pluralisme religieux comme un processus de régulation à ne pas confondre avec un partage du pouvoir, comme un paramètre et une ressource stratégique dans la compétition politique. En ce sens, la rhétorique de l'unité nationale sera perçue comme mode de régulation des minorités pour légitimer la domination d'un groupe sur d'autres. Dans le cadre du pluralisme stratégique d'un régime autoritaire maintenu par des relais hors de sa communauté, et en estimant que « le consentement n'est pas l'obéissance », on pourrait interpréter l'adhésion d'un groupe à une idéologie dominante comme une forme d'émancipation de ce groupe. Dans cette même ligne d'interprétation, Martine Cohen a bien évoqué les alliances horizontales menées par les juifs en Afrique du Nord avec les autres groupes sociaux, et sur la base d'une construction de l'État-nation.
(...)
Par Pierre-Noël Denieuil, sociologue, directeur de l'IRMC.
Autres billets du ou des carnets de l'IFRE
 IRMC
Les cinq jours qui s’achèvent ont été jalonnés de leçons et...
|
 IRMC
À l’occasion de la deuxième session de l’atelier doctoral...
|
 IRMC
Entretien avec Hend Ben Othman, Kmar Bendana et Katia...
|
 IRMC
Le projet « La jeune recherche en sciences humaines et...
|
 IRMC
À l’instar des centres de recherche internationaux, l’IRMC...
|
 |
 IRMC
Nous avons le plaisir de vous annoncer la parution de l’...
|
 IRMC
Date limite de dépôt des candidatures : 31 janvier 2022
915...
|
 IRMC
Comme chaque année, les chercheurs du CNRS ont la...
|
Derniers contenus par mots-clefs
 UMIFRE-FMSH religion
Fruit d’un partenariat entre le Ministère de l’Europe et...
|
 CJB Composition musicale
La Méditerranée ne nomme pas simplement une mer, mais...
|
 IRMC ALIA GANA
Photographie de l'auteure La réunion de lancement du projet...
|
 Ifp Inde
« Akhil Gupta. Red Tape. Bureaucracy, Structural Violence...
|
 CFEE Women
ANNALES D’ETHIOPIE vol. 30 (2015) est désormais en accès...
|
 CFEE Feminism
Meron Zeleke, Silvia Bruzzi
Annales d'Éthiopie Année 2015...
|
 CFEE gender
by Romina Istratii
Romina Istratii, a current PhD research...
|
 CFEE conférence
Call for papers / Appel à contributions
Interdisciplinary...
|
 CJB scientific creationism
Islamic positivism and scientific truth: Qur'an and...
|