Les mobilisations politiques à référent islamique

Auteur:

François Burgat

Date de publication:

01 Janvier 2006

Mots-clefs:

Sens commun
Common sense
Sentido común
Islam
Islamismo
science politique
Political science
Política
politics
policy
Pensée politique et sociale
Political and social views
Pratiques politiques
Politics, Practical
islamism
islamisme
Utilisation
Use studies
arabes
Arabs
arena
recursos
religion
Civilisation islamique
Islamic civilization
chronologie
Chronology
Cronología
mobilisation
Mobilization
Acteurs
Actors
Male actors
relaciones
relations
Innovations
Technological innovations
Possibilité
Possibility
Posibilidad
assay
Analyse
Analysis
Assaying
compensación
vocabulaire
Vocabulary
lexicon
vocabulario
Moeurs et coutumes
Social life and customs
Manners and customs
Savoir-vivre
Etiquette
Etiqueta
théâtre
Theater
Teatro
escena
product
sociétés
Stock companies
Corporations
acculturation
Cultural assimilation
Assimilation (Sociology)
Aculturación
colonisation
Colonization
Colonización
Impact
Usage
Use
Disciples
Vengeance
Revenge
Venganza
Plasticité
Plasticity
Plastic properties
Plasticidad
Réalité
Reality
Realidad
Attitudes
Hypothèse
Hypothesis
Idées politiques
ideología política
Fashion
Mode
Moda
Crayons-feutres
Vie rurale
Country life
Vida rural
region
Production
Production (Economic theory)
producción
manifestations
Demonstrations
Attachement
Attachment behavior
Apego (Psicología)
Vulgarité
Vulgarity
Bathos
mouvements sociaux
Protest movements
Social movements
movimientos sociales
Pays arabes
Arab countries
cosmos
mundo
Monde
identidad
Frères musulmans
science
ciencia
Ciencias
Laïcat
Laicos
Laity
Comedians
Male comedians
resource
redress
political ideology
world

Publié ici :

15 Janvier 2009

Mis à jour le :

14 Octobre 2017

Domaines:

Etudes politiques
Sociologie
Mouvements politiques et sociaux
Sociologie politique
Sciences politiques

Langue de publication:

Français

Ce chapitre traite de ce que le sens commun appelle généralement l'« islam politique » ou l'« islamisme », c'est-à-dire de l'utilisation en politique, dans les enceintes nationales arabes ou dans l'arène Nord/Sud, des ressources mobilisatrices de la religion et de la culture musulmane. Il propose d'abord une série d'hypothèses sur la matrice identitaire de ces ressources et les perceptions réciproques de ceux qui les emploient et de leurs interlocuteurs « laïques » (1) puis une chronologie raisonnée de la mobilisation islamiste (2). Il évoque ensuite l'assise sociale de la mobilisation les modes d'action de ses acteurs ou de leurs relations avec les dynamiques de libéralisation politique et de modernisation sociale (4) .Tout au long de ce chapitre, nous proposons de distinguer de façon aussi systématique que possible deux processus et donc deux niveaux d'analyse : d'une part, les raisons pour lesquelles des acteurs politiques ont recours à un lexique ou un vocabulaire empruntés de façon privilégiée voire exclusive et ostentatoire à la culture musulmane; d'autre part, les usages extrêmement diversifiés que ces mêmes acteurs font de ce lexique sur la scène internationale ou dans les enceintes nationales, et les variables qui contribuent à affecter leurs choix. Pour répondre au premier de nos deux questionnements, nous faisons primer la variable identitaire au service d'une matrice explicative unique : le retour du « parler musulman » serait le produit d'une affirmation réactive de sociétés ayant subi des formes d'acculturation liées à l'expansion coloniale occidentale. En réponse à la question de l'impact que produit l'usage du référentiel islamique sur ses adeptes, nous nous attachons en revanche à souligner que la plasticité du « parler » musulman autorise en réalité une grande variété d'« agir » et donc une multitude d'attitudes ou de comportements politiques. L'hypothèse que nous défendons ainsi est que la mobilisation islamiste procède moins de l'émergence, socialement territorialisée - d'une idéologie politique, qui conditionnerait ses adeptes à privilégier tel ou tel mode d'action, qu'elle n'est le résultat d'un processus complexe, largement trans-social, de reconnexion entre les marqueurs identitaires de la culture musulmane et l'entier terroir de production des idéologies politiques. Cette hypothèse nous conduit à invalider à terme la catégorie d' « islamisme » en tant qu'elle ne permet pas de rendre compte avec un degré satisfaisant de précision de la diversité des acteurs qu'elle prétend identifier. L'analyse des causalités et des manifestations de l'attachement à un commun lexique musulman doit donc aller de pair avec celle des causalités – le plus souvent profanes – qui expliquent les diverses formes d'utilisation de ce lexique et donc l'examen les diverses dynamiques étatiques, les différents mouvements sociaux ou les différentes mobilisations protestataires dont les islamistes sont les acteurs.

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