Atelier sur les mutations urbaines "Quartiers : le retour ou la fin ? La fabrique du quartier à l’épreuve des transformations et des politiques urbaines" Les quartiers d’Istanbul et de Téhéran en miroir avec les capitales et villes de la région

Programme

Accueil des invités 9h00.

Présentation de la journée par Cilia Martin et Mina Saïdi

Introduction Jean-François Pérouse

9h45 - 1er panel : Espace fabriqué : retour sur les enjeux et la mise en place du quartier

Discutant : Jean-Yves Authier (Sociologue, GRS Univ. Lumière Lyon2)

9h45-10h05 Charlotte Deweerdt (IREMAM, Aix en Provence) "Le centre-ville, un quartier comme un autre ? La « recréation » d’un espace de marché et le développement de l’assurance à Alexandrie (1880-1905)"

10h05-10h25 Noémi Lévy-Aksu (Boğaziçi) "Le quartier, enjeu et ressource pour le maintien de l'ordre à Istanbul au début du XXe siècle"

10h25-10h40 Cilia Martin – (CETOBAC/IFEA) "Du village de St Dimitri à Tatavla et Kurtulus. Les mots du quartier"

Discussion 10h40 - 10h55

Pause café 10h55-11h10

11h15 2ème panel : Espace partagé : situations de mobilités et gestion de l’altérité

Discutant : Murat Güvenç (Directeur du centre de recherches urbaines - Université Şehir Istanbul)

11h15-11h35 Fabio Salomoni (Koç University) "Ville, migration internationale et transformation urbaine: le cas d’Istanbul et du quartier de Kumkapı"

11h35-11h55 Assaf Dahdah – (MMSH - TELEMME) "La ville au miroir de ses marges. Les migrants non arabes dans les quartiers palestiniens et arméniens de Beyrouth"

11h55-12h15 Iris Polizos – (Université Technique nationale d’Athènes - Université Poitiers-Migrinter) "Mutations socio spatiales dans le centre ville d'Athènes. Le cas des migrants chinois à Metaxourgio"

Discussion 12h15-12h30

Déjeuner 12h30-14h00

14h00 3ème panel : Espace représenté : les personnes qui font le quartier

Discutant : Işık Tamdoğan (chargée de recherche au CNRS – IFEA historienne ottomaniste)

14h00-14h20 Élise Massicard – (Chargée de recherche – CNRS) " Le muhtarlık, ou l’institutionnalisation contrastée du quartier urbain en Turquie "

14h20-14h40 Sahar Aurore Saeidnia – (EHESS –IRIS) "Les conseils de quartier de Téhéran, une institution participative ? "

14h40-15h00 Aziliz Pierre- (EHESS) "Le commerce de proximité peut-il donner corps à la notion de quartier? Le cas des épiciers d’Istanbul"

15h00-15h20 Azam Khatam (Université York Canada, Expert à la mairie de Téhéran, Association des sociologues d'Iran) "Modernist approach to the city and neighborhood self-governance in Tehran"

Discussion 15h20-15h35

Pause café 15h35-16h00

16h00 4ème panel : Espace à la marge : quartiers éloignés et absence de quartier

Discutant : France Guérin (INED – « Identités et territoires des populations »)

16h00-16h20 Yoann Morvan (IFEA) "De quel quartier Viaport est-il le centre commercial ? Quelques considérations sur la dis-location du quartier à l'ère du néolibéralisme et de l'urbain généralisé"

16h20-16h40 Mohamad Mehdi Azizi (Université de Téhéran) "Old and New Urban Neighborhoods in Tehran:A Comparative Analysis of Narmak and Rah-Ahan Neighborhoods "

16h40-17h00 Mohsen Habibi - (Université de Téhéran) – "La genèse de l’espace public et la vie civique à Eslam-shahr : une ville émergente au sud de Téhéran"

17h00-17h20 Aysegül Cankat – (Ecole d’architecture de Grenoble ENSAG) "Quartiers de gecekondu : espaces imbriqués, usages entrelacés"

17h20-17h40 Roman Stadnicki (directeur du pôle Ville et développement durable – CEDEJ – Caire) "Réappropriation du quartier et repositionnement des acteurs urbains dans l’Egypte d’après 2011"

Discussion : 17h40-18h00

Repas 19h30

Vendredi 9h30 5ème panel : Espace recomposé : enjeux de rénovation et lieu de mémoire

Discutant : Isabelle Backouche (historienne de la ville / CRH / EHESS)

09h00-09h20 Brian Chauvel – (EHESS) "« Balat » : un mahalle en cours de fabrication"

09h20-09h40 Leila Karimifard (architecte et urbaniste, Enseignante et directrice du département d'architecture, Université Azad islamique de Téhéran) "Le patrimoine invisible et espace public en Iran"

09h40-10h00 Sepideh Shafaei (architecte-urbaniste / Planification stratégique) "Tehran neighborhood revitalization"

10h00-10h20 Timur W Hammond (UCLA – département géographie). "Claiming and Placing the Past: Eyüp and Eyüpsultan"

10h20-10h40 Mina Saïdi (IFRI/ENSA-Paris la Villette/Mosaïques) "La notion de « l’habiter » dans les quartiers populaires et anciens de Téhéran"

Discussion 10h40-11h00

Conclusion générale du workshop 11h00-13h00

Vendredi après-midi : visite de terrain

Résumé :

Charlotte Deweerdt : Tout au long du XIXe siècle, la croissance démographique exceptionnelle, liée à la réactivation de son économie, fait d’Alexandrie le quatrième port méditerranéen et entraîne le réaménagement de la ville dans sa forme et ses composantes. La ville fortifiée et fortement densifiée du premier XIXe siècle, se reconfigure dès les années 1850, socialement et spatialement, adoptant de nouveaux modes de coprésence, une forte extériorisation et la « modernisation » de son espace. Pour comprendre cet épisode de la « refondation » urbaine d’Alexandrie, il est intéressant de retenir certaines étapes et acteurs clefs. Nous avons suivi la piste des compagnies d’assurance au moment où « l’ouverture d’un marché », celui de la branche incendie, dans le quartier des affaires de la place centrale permet à cet acteur de s’implanter physiquement, et d’élargir sa capacité d’action dans la conception et la fabrication de la ville. Il est alors possible d’interroger la notion de « quartier » en lien avec celle de la « centralité », d’en évaluer les éléments de distinction et de complémentarité, et d'éclairer ces notions tour à tour comme des catégories normatives "emic" mais aussi comme des réalités urbaines sensibles. L’hypothèse développée consiste à envisager le centre-ville comme un quartier à la fois plus ancré et plus sécurisé que les autres. Ce sont les activités qui s’y implantent et sa position de médiation historique et spatiale qui lui confèrent sa force d’attraction et sa capacité organisationnelle. Pour le démontrer trois éléments seront retenus et questionnés : la capacité d’adaptation dans la longue durée du lieu de la transaction marchande (la wikâla ou okelle) et l’évolution de son articulation au réseau viaire ; la transformation des réseaux commerciaux et politiques en lien avec leur sécurisation (prévention et lutte contre le « risque incendie »); enfin, à partir de l’analyse du langage architectural de notre échantillon, il est possible d’interroger la dimension symbolique du nouvel équilibre urbain.

Noémi Lévy-Aksu : Longtemps considéré comme un symbole de l’immobilisme de la ville islamique, le quartier est aujourd’hui devenu dans les études ottomanes une échelle privilégiée pour étudier les dynamiques politiques, sociales et culturelles des différentes villes de l’Empire. Je m’interrogerais ici sur la place du quartier, conçu ici comme unité administrative et espace de vie, dans la redéfinition du système de maintien de l’ordre à Istanbul au tournant des XIXe et XXe siècles. Si l’institutionnalisation de la police ottomane et son intégration dans l’espace urbain permettent à l’Etat une pénétration accrue au sein du tissu urbain, elles sont loin d’éliminer les mécanismes de contrôle social du quartier qui leur préexistaient. A l’époque d’Abdülhamid II, les coopérations et tensions entre les acteurs étatiques, différents intermédiaires locaux investis de responsabilités touchant à l’ordre public, et le reste des habitants définissent une configuration mouvante dans laquelle le périmètre d’action des différentes parties est le produit de variables multiples (situation du quartier dans la ville, caractéristiques sociales et ethno-religieuses, conjoncture politique et économique...).

Cilia Martin : Dans les années 1920/1930, la ville républicaine se met en place. Elle suppose une rationalisation de l’espace et une subordination des noms de lieux au service d’une idéologie nationale. Le projet d’ingénierie territoriale kémaliste consiste donc à redélimiter et renommer les espaces. L'étude des mots du quartier, plus précisément des mots de la division administrative et des topoymes, permet de faire ressortir un enchevêtrement sémantique, une superposition des découpages, une élasticité spatiale. Le changement toponymique vise à ériger une identité turque et à l’inscrire dans le sol. Ainsi, le premier acte qui suit un changement de pouvoir est le rejet de l’ancien nom au profit d’un nouveau nom choisi en accord avec la nouvelle identité nationale. Comme dans le cas des mots du découpage, c’est dans les interstices entre l’imposition et la réception des toponymes que s'exprime le quartier. Enfin, dans un souci de reconsidérer le quartier dans le temps long, les toponymes renvoient à la notion de trace et à l'épaisseur historique de la ville.

Fabio Salomoni : Ma presentation sera axée sur deux aspects: le premier essayera de discuter la possibilité d’esquisser une carte des quartiers migrants à Istanbul, avec comme reference le modèle proposé par certain auteurs come Maloutas et Arbaci sur les logiques d’établissement des migrants dans les villes/ ports de la Mediterranee en epoque post-fordiste. Le deuxième axe portera sur un cas concret, le quartier de Kumkapı: quartier du centre historique devenu espace d’etablissement pour les migrants internes, et puis internationaux, il represente le quartier des migrants étrangers “par excellence”. Dans ma presentation j’essayerai d'analyser comment change la presence migrante dans le quartier surtout par rapport aux processus de trasformation urbaine en cours.

Assaf Dahdah : Beyrouth expose à ses visiteurs une géographie confuse, violente, perturbante. Au sein du système métropolitain fragmenté, les marges socio-spatiales « invisibilisées » semblent être des espaces à la fois paupérisés, à l’écart des transformations urbanistiques, et en profonde mutation. Espace-temps à priori établis, la banlieue arménienne et les camps palestiniens voient un nombre croissant de travailleurs africains et asiatiques s’y installer, nouveaux venus qui renouvellent le prisme de lecture sur des quartiers jusqu’alors considérés comme hors la ville.

Iris Polyzos : Durant les vingt dernières années, le centre athénien est le premier point d’entrée pour nombreux migrants qu'arrivent dans le pays. Plus récemment, l’entreprenariat ethnique connait un fort accroissement à travers la présence des commerces de détail et des services qui répondent aux besoins des nouveaux arrivés. Spécifiquement, les migrants chinois occupent plus de 300 fonds de commerce et, sur certaines rues, ils sont très visiblement majoritaires. Dans le quartier central de Metaxourgio, ils suivent une insertion socio spatiale toute particulière et forment une « centralité » commerçante, tournée principalement vers le commerce en gros et les activités d'importation. Ce même quartier, est marqué par un processus de revalorisation urbaine, mené par des investissements privés, ainsi que par des projets publics. Nous observons donc des multiples formes de "coexistence" entre une forte présence socioéconomique de la part des migrants chinois et entre des nouvelles pratiques spatiales mis en place par des habitants ou usagers du quartier de Metaxourgio.

Aziliz Pierre : L’épicier est un acteur urbain diffus, implanté de manière fine dans le tissu urbain stambouliote. Ainsi, il occupe une position privilégiée au sein des quartiers et par les interactions quotidiennes qu’il entretient avec les habitants des immeubles alentour, il peut constituer pour eux, un repère, un ancrage donnant de l’épaisseur à l’idée de l’existence d’une « vie de quartier ». Le magasin, en tant qu’espace public, support de rencontres et d’échanges dont l’épicier est le médiateur pourrait donc être un pôle d’attraction à partir duquel se dessinerait un espace de relations de proximité et d’interconnaissance à la base de l’identification d’un « quartier ». Mais voilà, il se trouve que l’épicier, malgré son implantation stratégique au plus près des habitants, évolue dans un contexte mouvementé ; compétition commerciale intense et multiforme, évolution des pratiques de consommation… Cette intervention se propose de voir si, selon les contextes locaux, l’épicier a toujours la possibilité de jouer son rôle de bakkal amca (oncle épicier), animateur des relations de proximité et s’il peut donc constituer un ancrage pertinent à la définition de la notion de quartier.

Elise Massicard : L’objet de cette intervention est d’interroger l’institution du quartier urbain (muhtarlık) en Turquie, qu’il est aujourd’hui question de supprimer. On formulera l’hypothèse selon laquelle le muhtarlık, plus qu’un niveau ou qu’un simple rouage administratif, est le lieu d’interactions spécifiques entre Etat et société. Ainsi le muhtar (chef de quartier) sera-t-il défini non comme un fonctionnaire « de la base », mais comme un intermédiaire institutionnalisé : représentant de l’Etat, il est aussi élu, et par définition proche – géographiquement et socialement - des habitants du quartier, dont il dépend. A ce titre, le muhtarlık produit des modes de gouvernement spécifiques. Cette institution, statutairement sous-définie, est l’objet d’usages et d’investissements très différenciés (par les muhtar mais aussi par les habitants) selon les endroits et les milieux sociaux. Si elle tombe effectivement en désuétude dans certains quartiers, elle est investie socialement, très diversement mais parfois aussi très massivement, dans d’autres.

Sahar Aurore Saeidnia : En 1999 la municipalité de Téhéran crée les conseils de quartier. Ces 375 conseils élus au suffrage universel ont été définis dans les textes juridiques comme des institutions consultatives et apolitiques. La création de ces conseils avait pour objectif « d’impliquer les citoyens dans les questions de politiques locales ». Dans une métropole de douze millions d’habitants représentés par seulement quinze conseillers municipaux, il s’agissait de mettre en place une institution intermédiaire, lien entre les concitoyens (hamshahri) et les institutions municipales. Ces conseils locaux ont des prérogatives qui se construisent autour de deux concepts, la concertation (moshâverat) et la participation (moshârekat). Elles se déclinent principalement selon trois axes : « définir les problèmes du quartier à partir de la valorisation des savoirs locaux ; renforcer le lien entre le conseil municipal et les habitants ; et encourager une gestion participative du développement local ». Cette communication s’intéresse à l’apparition de ce dispositif participatif, en s’interrogeant sur les réalités que recouvrent les concepts de participation dans le contexte de la République Islamique d’Iran. Ce travail est basé sur une recherche de terrain menée principalement dans plusieurs quartiers de Téhéran depuis 2007.

Azam Kahtam : The historiography of Tehran landscape in the early 20th century suggests that an organized neighborhood system had functioned in the city, as the main layer of city governance, offer public services, and providing the residents with the sense of community. The formation of the modern state and centralized bureaucracy in 1920-40 vanished the power and authority of the neighborhoods as governance units, but neighborhood-as-community continued to contribute to the social formation of the city dweller’s identities and spatial distribution of its main characteristics. The historiography of Tehran landscape since the 1960s onward includes the researches which approach the territory as organizing factor of social relations and neighborhoods as container of normative solidarity. My paper suggests that the attempt to build/revive the role of the local scale in the urban governance during the reform movement of 1990s, succeeded to increase the independence of the municipalities in the structure of the state and turn them to a new scene of political competition for the intra-governmental forces in Iran. The self-sufficiency of municipality law (1988) and the election of the first city councils (1997), both served this end. While proponent of city and neighborhood councils argue that urban and community self-governance benefits the polity by democratizing the state, I will argue that the prevailing urban modernist approach to the city in the Reform era and onwards, has symbolized the local as the more efficient level of government and not its more participatory one. However, the people’s participation in the local projects, including the neighborhood councilors’ collaboration with the district municipalities and rehabilitation houses in the old neighborhoods are examples of instrumentalist approach to the self-governance of the urban in the Iranian context. This paper is based on my long term research project on the rehabilitation projects in central parts of Tehran.

Yoann Morvan : A la suite de l'avènement de l'urbain, supplantant à bien des niveaux la ville (Françoise Choay), et des transformations radicales de la mégapole stambouliote au cours des dernières décennies, il s'agira d'appréhender le devenir du quartier comme échelle de pertinence d'analyse des nouvelles territorialités. L'armature commerciale multiscalaire et ses diverses zones de chalandise constituent un outil heuristique d'étude de ces nouvelles territorialités. Plutôt que de disparition, l'hypothèse sera de considérer l'évolution du quartier en termes de "dis-location" en ouvrant le champ lexical pouvant caractériser une telle évolution : disjonction, émiettement, etc. Le cas d'étude examiné ici, le shopping mall (ou en turc AVM) Viaport et ses alentours, nous permettra d'exemplifier la superposition des territorialités. En effet, cette entité commerciale attire à la fois des clients venus des espaces urbains les plus proches, d'autres de l'ensemble d'Istanbul et enfin certains en escale consommatoire en raison de l'articulation entre Viaport et du second aéroport stambouliote (Sabiha Gökçen). Situé sur une frange urbaine de l'agglomération, Viaport et ses alentours représentent un cas paradigmatique de l'entrechoquement de formes urbaines interrogeant la notion de quartier, depuis les anciens noyaux villageois jusqu'aux gated communities, en passant par l'habitat informel.

Mohammad Mehdi Azizi : In the last two decades, sustainable urban development considered as one of the prevalent theories and policies has devoted a major portion of urban-planning literature to itself. However, the subject of sustainable development in the scale of residential environments and neighborhoods requires further consideration. This research is an effort towards inspecting sustainable neighborhood development aspects, in the form of a comparison between two neighborhoods in Tehran: Narmak and Rah-Ahan neighborhoods. Regarding the pre-planned design of Narmak, it is anticipated that the principles and criteria of a sustainable neighborhood would be observed in this neighborhood. In contrast, Rah-Ahan neighborhood was mainly constructed to satisfy the problem of housing production. In the comparative approach, the principles and criteria of identity, liveliness, reliance, symbolization, security, accessibility and conveniences have been examined in the two neighborhoods through implementing questionnaires, interviews and case studies. Research results indicate the fulfillment of many principles and criteria of sustainability in the Narmak neighborhood. Therefore, it can be considered as a sustainable neighborhood. In contrast, the construction, structure and spatial distribution of land use and activities in Rah-Ahan neighborhood were not planned in advance; hence, the elements required for a sustainable neighborhood are not observed. Although Narmak neighborhood should be regarded as a sustainable neighborhood, the tolerable capacity of the neighborhood is likely to reach its threshold with the continuation of the current construction process and increase in population and construction density. The tolerable capacity of neighborhoods can also be considered for serious examination in newer neighborhoods as Rah-Ahan, while enhancing its spatial plan and design for accomplishing other criteria.

Mohsen Habibi : Au seuil de la Révolution 1979, les premiers quartiers d’Eslam-shahr ont émergé dans les banlieues sud de Téhéran et se sont développés rapidement dans les années qui ont suivi. En réunissant environ 30 quartiers spontanés, Eslam-shahr vise à devenir une grande ville émergeante au sud de Téhéran. Aujourd’hui, environ 35 ans après sa création, elle participe activement à la vie socio-économique de Téhéran et garde avec la ville-centre des relations spatiales de plus en plus intenses. Devenue aujourd’hui une agglomération étendue, elle a créé elle-même progressivement ses espaces publics en tenant compte des besoins de ses habitants. En l’absence d’une planification participative, ce sont la ville et ses habitants qui sont devenus respectivement les fondateurs de l’espace public et de la vie quotidienne et civique. Aujourd’hui, la présence de ces espaces autoproduits donne naissance aux événements et à l’aventure urbaine journalière, hebdomadaire, mensuelle et annuelle à des différentes échelles, par lesquels les nouvelles revendications urbaines se déploient dans l’espace et à travers le temps.

Aysegul Cankat : Requestionnant le dedans et le dehors, s’attachant aux espaces et systèmes de relation, la contribution dessinera et/ou re-dessinera les gradations, les infiltrations, les imbrications, les entrelacements d’espaces et d’usages qui font quartiers des gecekondu à Istanbul. Un double référence à Michel de Certeau (de Certeau, Giard, Mayol, l’invention du quotidien, tome 2, habiter-cuisiner, Paris : Gallimard, 1994), le quartier [privatisation progressive de l’espace public, p. 20] et la culture ordinaire [science pratique du singulier, p. 360], participera à asseoir théoriquement les fondements scientifiques de cette connaissance pratique.

Roman Stadnicki : Parmi ses nombreuses conséquences au plan de la vie sociale et politique, la révolution égyptienne semble avoir renforcé le poids du quartier dans l’imaginaire collectif et l’action urbaine. Sous Moubarak, le quartier, bien que structurant fortement l’urbanisation (laquelle est, en Égypte, informelle à plus de 60 %), pouvait être considéré comme un impensé des politiques urbaines : administration locale gérée par l’État central, découpage des gouvernorats en districts et arrondissement non calqués sur la réalité de l’occupation de l’espace, design de nouveaux « quartiers » en périphérie des villes par des promoteurs privés, etc. Or, la révolution du 25 janvier 2011 a provoqué l’émergence soudaine du quartier sur la scène urbaine et même nationale, du fait de la création spontanée de comités populaires (lajan sha’abeya) visant à garantir la sécurité des citadins après le départ des forces de police. Aujourd’hui, qu’ils soient plus ou moins inspirés par cet exemple inédit de mobilisation collective, de nombreux acteurs urbains cherchent à (ré)investir l’échelle du quartier. Les Frères Musulmans au pouvoir multiplient actions et annonces publiques visant à satisfaire et à fidéliser un électorat populaire souvent acquis sur la base d’organisation d’œuvres caritatives à l’échelle infra-urbaine : nouvelles lois de décentralisation, élections municipales et locales promises à court terme, nouvelle stratégie de réhabilitation des quartiers informels (ashwaiyat), etc. Par ailleurs, une nouvelle génération d’ « activistes-urbanistes » issus de la société civile a émergé au cours de ces deux dernières années. Ils prônent le droit à la ville pour tous et la démocratie de proximité, par le biais d’actions concrètes et participatives menées dans certains quartiers du Grand Caire, visant notamment l’entretien de l’espace public. On assiste donc, au Caire et dans les autres grandes agglomérations égyptiennes, à une redéfinition de l’action territoriale au niveau local, infra-urbain, accréditant la thèse d’une réappropriation du quartier par les acteurs de la ville, analysée ici comme un effet géographique de la révolution du 25 janvier.

Brian Chauvel : L’enchevêtrement des toponymes à Istanbul rappelle que la fabrique du quartier commence par sa désignation. C’est en effet à partir d’un hiatus, entre « mahalle » et « semt », que la notion de quartier peut être appréhendée : non pas comme une unité strictement délimitée, mais comme un espace interstitiel. « Balat », un semt devenu mahalle entre deux projets de « réhabilitation » et de « renouvellement » urbain, est ainsi l’objet de multiples représentations : la dimension administrative circonscrite par le mahalle est en décalage avec d’autres dimensions de l’espace signifiées par le semt. Les usages de ce toponyme dans la presse écrite, les séries télé, ou les guides touristiques font alors apparaitre différentes dimensions dont on peut questionner l’efficacité symbolique en observant la transformation de ce « quartier ».

Leïla Karimifard : Dans mes recherches «le patrimoine invisible et espace public en Iran» basé sur le patrimoine urbain, à travers des enquêtes de terrains et des analyses de discours des spécialistes, j’ai redéfini la notion du patrimoine dans les villes iraniennes et proposé une nouvelle classification des valeurs patrimoniales en complément à celle proposée par l’UNESCO. Cette nouvelle classification prend en compte non seulement le patrimoine immatériel (la musique, les traditions orales etc.), mais aussi le patrimoine «émotionnel» et «sensible» qui correspond à une relation sans intermédiaire entre la personne et l’objet patrimonial et qui n’est pas mesurable par des méthodes quantitatives et des enquêtes de terrain. Ces valeurs peuvent être classées sous forme de croyances religieuses et mystiques, les traditions et les coutumes, les sentiments et les émotions ressenties. Cet exposée se focalise sur la relation entre le patrimoine « sensible » et l’espace. J’examinerai à quel point ce patrimoine peut agir sur l’urbain et sur la mémoire collective. Je m’appuierai sur les rituels (manifestations d’ordre religieux, politique et traditionnel) comme patrimoine invisible se déroulant chaque année sur plusieurs lieux de Téhéran. En Iran, non seulement certains de ces rituels populaires n’ont pas disparu mais au contraire jouent aujourd’hui un rôle important dans le paysage urbain au niveau symbolique et stratégique. Ces rituels sont de natures variées et produisent des espaces très différents dans la ville. Je choisis de travailler sur 2 rituels populaires représentant des moments forts dans la vie des citadins au niveau identitaire et social. Les espaces dans lesquels ces rituels se réalisent sont devenus porteurs de mémoire collective et lieux d’émotions éprouvées par tous à chaque fois. Mes études portent spécifiquement sur la cérémonie d’Ashura (deuil du 4ème imam des shiites) et le rituel de sizdah bedar (13 ème jour de l’année persane). Ces deux manifestations ont un effet très marquant sur les espaces publics de la ville. L’étude de ces événements dans l’espace urbain permettra d’observer d’une part les transformations spatiales et architecturales à travers le temps (forme, fonction, mobilier, paysage urbain,…), les modes de vies, les rapports sociaux et les changements sociaux et les nouvelles pratiques socio spatiales. Nous Considérons que ces lieux de célébration, le décor architecturale et les trajets de défilés constituent en soi un patrimoine urbain important et permet de regarder la ville et sa conception à travers ces événements. Qu’ils se manifestent d’une manière obligatoire, nécessaire ou souhaités, ils créent des pratiques exceptionnelles qui témoignent de nouveaux comportements qui se transforment en une mémoire collective. La question principale étant de comprendre comment ces événements en s’imposant à la ville et à son architecture et deviennent marqueur des valeurs de la société et contribuent à valoriser les coutumes en tant que pratiques collectives et à les préserver comme un héritage culturel.

Sepideh Shafai : Over the past 460 years, Tehran's population has risen from 15,000 to around 8 million, its area has increased from 4 square kilometers to over 750, and the number of its neighborhoods has increased from 5 to 374 (In the comprehensive plan of 1992 the proposed number of neighborhoods was set at 524) With the explosive growth of Tehran especially in the last three decades, many of the markers of Tehran’s identity which gave its citizens a sense of belonging have been neglected, many compromised and others lost. Amongst them we can count the degradation or loss of neighborhoods-Neighborhoods which, due to their historical background, remind many of Tehran’s older citizens of social and political events, and fond memories of leisure times in the past. Contemporary Tehran was formed by the fusion of three distinct cores- Shemiranat , old Tehran and ancient Rey. Geographically they form an inverted triangle on a North-South axis, with Shemiranat at the foothills of the Alborz Mountain as its base in the North, and Rey as its apex in the South. These three cores before their fusing and forming Contemporary Tehran had come to life independently, each based on a particular source of water supply (the river flow in Shemiranat, underground aqueducts in old Tehran and springs in the ancient Rey. Since favorable conditions for livelihood and varied climate existed within this framework made of the three core areas and the parts that were subsequently added, several other villages, some with thousands of years of history, were also present. Along with the three core areas, they have also become incorporated into the development of contemporary Tehran, thus creating a very high potential for the retention of geographical and historical identities for contemporary Tehran. The Urban Subdivision Review Plan attempts to retrace these villages, each one of which laid the basis for the formation of different neighborhoods in contemporary Tehran. Furthermore, it seeks to indentify other surviving and historical landmarks which can be used to demarcate old neighborhoods-with all of their features which are reminders of authenticity, identity and collective memory around the city. Finally the plan aims to return them to contemporary Tehran.

Mina Saïdi : A travers la définition de la notion de l’ « habiter » qui ne se résume pas au fait de résider mais d’agir en permanence sur son environnement (Lussault) et co-habiter avec d’autres individus qui composent le même espace. Je voudrais par cet exposée montrer à quel point comprendre la notion de l’ « habiter » peut changer notre regard sur les réalités des quartiers anciens et dégradés et nous permettre de mieux comprendre les dynamiques sociales qui sont en œuvre. Nous observons que lorsque les individus utilisent les différents espaces du quartier comme une forme d’extension de leur habitat dans un esprit de « cohabitation » et sont fortement insérés dans les réseaux de sociabilité et d’entraide, il est difficile de raisonner en termes de production quantitative de logements et d’apporter des solutions systématiques et sectorielles. A travers la monographie d’un quartier central de Téhéran, accueillant des générations de migrants et plus précisement l’exemple d’un « contre-projet » de logements conçu et réalisé par les habitants, je questionne les raisons profondes de l’échec des politiques urbaines dans ces quartiers dans les années 2000.

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Quartiers : le retour ou la fin ? La fabrique du quartier à l’épreuve des transformations et des politiques urbaines

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