Le monde intelligible. (2) Nishida Kitarô (1870 -1945)

Auteur:

Jacynthe Tremblay

Date de publication:

01 Janvier 1998

Mots-clefs:

cosmos
mundo
Monde
Parties
Parts
Ensayo
Essai (genre littéraire)
Essay
traduction
Translating
Translating and interpreting
Traducción
assay
Analyse
Analysis
Assaying
nada
Absolu
Absolute, The
intelectual
Conscience
Consciousness
conciencia
general
line
paso
crossing place
Intuition
Intuición
beau
Conscience morale
Conciencia moral
bien
Vers
Worms
Gusanos
transcendance
Orientation
Filosofía
philosophie
Philosophy
Logique
logic
Lógica
Deducción
raíz
translation
Moral
Morale
Frisbee (jeu)
Flying discs (Game)
Ultimate (Game)
frontières
Boundaries
Centrales hydroélectriques de pompage
Pumped storage power plants
world
root

Publié ici :

17 Mars 2016

Mis à jour le :

21 Juin 2017

Domaines:

Représentation
Pensée
Histoire culturelle
Philosophie

Langue de publication:

Français

Cet article présente les parties 4 à 9 de l'essai « Le monde intelligible » de NISHIDA Kitarô (dont la traduction suit). Il détaille l'analyse nisnidienne de« l'universel de l'intelligible » et du « basho du néant absolu » qui l'englobe. Le premier niveau de cet universel est le « soi intelligible intellectuel » (ou conscience en général), qui voit l'idée du « vrai » (partie 4). Il est la ligne de démarcation permettant le passage du « soi conscient » au « soi agissant » (partie 5). Les deuxième et troisième niveaux de l'intelligible sont respectivement le « soi intelligible affectif » (ou soi de l'intuition artistique), qui voit l'idée du « beau » comme son propre contenu, et le « soi intelligible volontaire » (ou conscience morale), qui voit l'idée du « bien » et qui transcende le noème intelligible vers la « transcendance noétique » (partie 6). L'orientation de sa problématique vers la transcendance noétique permet à Nishida de situer par contraste la philosophie allemande dans le cadre de sa « logique du basho » (partie 7). L'ultime pas vers la transcendance noétique du soi est la « conscience religieuse » ou le basho du néant absolu (partie 8). Ce dernier est la racine du véritable soi, qui s'oublie lui-même (partie 9).

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