Le rituel de l’eau bénite : une réponse sociale et symbolique à la pandémie du sida

Auteur: 

Judith Hermann

Date de publication: 

01 Janvier 2010

Mots-clefs: 

  • Éthiopie
  • eau
  • sida
  • Médicaments anti-VIH
  • Enfants sidéens
  • Holy water
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  • Volume (Cubic content)
  • Année 2010

Publié ici : 

08 Février 2016

Mis à jour le : 

05 Septembre 2017

Domaines: 

  • Ethnologie, anthropologie

Langue de publication: 

  • Français

Zone géographique: 

  • Afrique
CFEE (Ethiopie)

Visiter le site web

http://www.persee.fr/doc/ethio_0066-2127_2010_num_25_1_1415

Le premier cas de VIH en Éthiopie est apparu en 1984. La séroprévalence au VIH demeure basse jusqu’en 1990, mais augmente considérablement jusqu’en 2000, après quoi la séroprévalence se stabilise autour de 3 %. Dès 1992, soit près de 10 ans avant l’implication formelle du gouvernement de Meles Zenawi et celle de l’Eglise chrétienne orthodoxe éthiopienne (EOC, Ethiopian Orthodox Church) dans la lutte contre le sida, les fidèles de l’EOC vivant avec le VIH (Personnes vivant avec le VIHPvVIH) se rendent sur des sites d’eau bénite dans l’espoir d’y guérir miraculeusement. Dans cet article nous tentons de comprendre les raisons qui amènent les PvVIH à se rendre aussi nombreux sur ces sites et déterminerons les représentations du sida que ce recours véhicule. Les PvVIH cherchent la guérison mais fuient également la stigmatisation et la discrimination dont ils sont victimes chez eux. La cure d’eau bénite est un rituel de pénitence et de purification, elle est accompagnée de tabous et d’interdit nombreux qui ne vont pas sans rappeler les règles de vie monastique. Notre hypothèse est donc que le rituel de l’eau bénite est une popularisation des miracles et de l’ascèse “ extramondaine” ou monachisme. Le sida est considéré, sur les sites d’eau bénite, comme une punition divine pour les péchés commis individuellement.

The holy water ritual. A social and symbolic response to the HIV pandemic The first case of HIV/ AIDS in Ethiopia was recorded in 1984. Seroprevalence remained low until 1990, but increased dramatically up to 2000, when it stabilized around 3 %. Since 1992, that is 10 years before the involvement of the government of Meles Zenawi and of the Ethiopian Orthodox Church (EOC) in the fight against HIV, the EOC’s followers infected with HIV/ AIDS have been travelling to holy water sites, hoping for a miraculous cure. In this article, we try to understand why PvVIH travel in large numbers to holy water sites, and analyse the representations of VIH/ AIDS that are implied in this process. PvVIH are not only looking for a cure, but to free themselves of the intense stigmatization and discrimination that they suffer from. The cure through holy water is a ritual of penance and purification, and is surrounded by many taboos and restrictive rules along the principles of monastic life. We then hypothesize that the ritual of holy water is a popularization of miracles and of “ extramundane” asceticism or monasticism. In holy water sites, HIV/ AIDS is considered a divine punishment for individual sins.

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