Les Berbères ont-ils manqué un rendez-vous avec l’Histoire dans les révoltes « arabes » ?

Auteur:

Tassadit Yacine

Date de publication:

19 Février 2018

Mots-clefs:

Afrique du Nord
question berbère
révolutions arabes
Kabylie

Publié ici :

19 Février 2018

Mis à jour le :

23 Février 2018

Domaines:

Anthropologie religieuse

Langue de publication:

Français

par Tassadit Yacine
dans LES REVENDICATIONS AMAZIGHES DANS LA TOURMENTE DES « PRINTEMPS ARABES » | Mohand Tilmatine, Thierry Desrues

La question berbère en Afrique du Nord n’est pas dissociable des problèmes politiques et sociaux qui traversent cette région où vivent ces populations et bien au-delà puisque les Berbères se trouvent en émigration dans beaucoup de pays du monde. Inscrits dans une aire où la langue arabe et la religion musulmane sont dominantes, les Berbères (comme les groupes non arabes et non musulmans de cette aire) ont dû négocier leur espace de production culturelle selon les régions (mode de vie, langue, techniques, droit coutumier, productions littéraires, artistiques et musicales).

Les « révolutions arabes » (Tunisie, Égypte, Libye, etc.) ont ébranlé le monde par leur intensité et par l’effet « contagion » qu’elles ont engendré et, de surcroît, au sein de systèmes de type monarchique ou républicain installés depuis plusieurs décades. Par ailleurs, le terme de révolution a lui-même posé problème dans la mesure où il n’a pas été compris de façon similaire par les uns et par les autres (en fonction de la formation politique, des contextes et des générations). C’est précisément l’ambiguïté du terme qui est intéressante à discuter. Pour les uns, il n’y a de révolution (et de bouleversement) que par rapport à des moments historiques connus ayant durablement marqué l’histoire du monde (1789 ou 1917) ; pour les autres, c’est là un moyen pour déboulonner des régimes allant à l’encontre des idéaux qui les ont portés au pouvoir (Kadhafi en Libye ou Ben Ali en Tunisie, etc.) ; pour d’autres encore, c’est un virage inévitable dans les représentations et dans les pratiques politiques et symboliques. Parmi ces derniers, certains, partisans de la laïcité, prônent la séparation de la mosquée et de l’État, d’autres, au contraire, ont pour objectif l’islamisation de la vie sociale, politique, culturelle voire environnementale et cosmique.

***
Tassadit Yacine
Directrice d’études à l’École des hautes études en sciences sociales (EHESS) de Paris (France). Membre du Laboratoire d’anthropologie sociale de l’EHESS, du CNRS et du Collège de France et directrice de la revue Awal, elle est spécialiste de l’anthropologie de la domination (les problèmes liés à la langue, les relations hommes-femmes).

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