Date de publication:
Jeudi 05 Juillet 2012 - 11:48
Publié ici :
05 Juillet 2012Mis à jour le :
22 Juin 2017Mots-clefs:
- Nahda
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Zone géographique:
- Afrique
L’islam politique, l’épreuve du pouvoir : la Nahda comme exemple
Un certain consensus semble être établi entre les partis élus à l'Assemblée constituante sur l'adoption de l'article 1er de la Constitution de 1959. Cette unanimité, peut-être politiquement rassurante, mais elle cache les éléments d'un problème plus profond quant à l'éternelle question fort débattue du rapport de la politique à la religion. Ne souhaitant pas prendre part à ce long débat ou en exposer les grandes conclusions, cette question sera prise ici comme une entrée pour interroger la posture du parti de la majorité, la Nahda, au seuil d'une période décisive de son histoire. Dire comme dans l'ancienne constitution que l'islam est la religion de l'État tunisien implique ceci : soit le texte énonce un constat, se situe dans le descriptif, alors il serait étrange de qualifier de musulman l'État issu de l'Indépendance ou celui de Ben Ali (quel contenu donner à cet adjectif ?), soit l'article avance les termes d'un projet, d'une ambition, donc il se situe dans le prescriptif : ici de même, le qualificatif musulman, est problématique.
L'État est un cadre, un système, un support, un ensemble d'institutions (assemblée, sénat, armée etc.) permettant l'exercice du pouvoir politique. En dehors de l'équipe qui s'en empare et du programme mis en oeuvre, l'État reste en quelque sorte neutre, son identité ne préexiste pas, (n'est pas antérieure) aux décisions, aux choix et aux programmes de ceux qui gouvernent.
Peut-être serait-il plus précis de dire, l'État tunisien est une république, l'islam est la religion du peuple tunisien. Inutile de préciser que, depuis plusieurs mois, l'évocation d'un tel article prend appui sur les strates sédimentées d'un débat non sans chimères ni dangers qui est celui de l'identité.
Les déclarations des leaders de la Nahda, portant sur des problèmes politiques ou de société, tels que le Code du statut personnel, semblent adhérer, l'expérience turque aidant, à une conclusion qui considère que l'essentiel de l'expérience sociale et politique, et depuis longtemps, échappe à l'emprise du religieux ; en d'autres termes, la sécularisation (pour ne pas dire laïcité) est une réalité historique indéniable. Les brèves discussions soulevées récemment au sein de l'Assemblée constituante sur les prérogatives du mufti de la république sont à ce niveau un exemple suggestif. L'espace réduit voire marginal que Bourguiba concéda à cette institution, vieille de plusieurs siècles, est l'indice d'une répartition, réelle, symbolique et irréversible des espaces entre le séculier et le religieux.
Face à ce constat quel sens reste-t-il à la référence religieuse ? Engagés dans une pratique politique de lourdes conséquences, en incorporant les notions et le lexique du discours laïc moderne, les représentants de la Nahda se voient noyés dans un paysage social et médiatique qui tend à effacer les contours religieux de leur identité politique. Un journaliste, commentant le programme politique que la Nahda a publié pour sa campagne électorale, s'interrogea non sans étonnement : « mais où est l'islam dans ce programme ? ». « L'islam est un cadre d'inspiration, qui ne nous empêche pas d'adhérer à l'évolution du monde ». Telle est la réponse récurrente des leaders du mouvement, depuis les années quatre vingt, (une fois débarrassés par la force de l'histoire, de la question des hûdûd (les peines physiques : lapidation, talion etc.), et de la polygamie). À un tel niveau de généralité, cette réponse semble échapper à de nombreuses impasses, sans dissiper les inquiétudes des adversaires de la Nahda qui ne se lassent de leur poser les mêmes questions.
Logo du parti Ennahdha
On les soupçonne d'insincérité, quand ils parlent de liberté individuelle, en matière de pensée, d'apparences vestimentaires, de pratiques culturelles et de comportement. On les soupçonne de démagogie, quand ils se déclarent partisans d'un futur État civil, qui jamais ne penserait à la charia. Bref leurs adversaires ont du mal à croire que cette posture politicoculturelle soit un simple acquiescement, certes sans fondement théorique, face aux acquis irréversibles de la modernité et au verdict de l'Histoire.
Dans quelle mesure, après les révolutions arabes, la référence religieuse pourrait-elle fonder un projet politique ? l'islam politique serait-il une notion sans objet ?
(...)
Publié en janvier 2012 dans la Lettre de l'IRMC n°8
Arbi DRIDI
Chercheur en didactique et en littérature
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