Date de publication:
Lundi 13 Janvier 2014 - 13:12
Publié ici :
13 Janvier 2014Mis à jour le :
23 Juin 2017Mots-clefs:
- questions
- éditorial
- édito
- religion
Zone géographique:
- Moyen-Orient
Eviter les fausses questions
Chercher, dans les sciences humaines et sociales, ce n’est pas nécessairement divulguer des choses cachées depuis la création du monde qu’avant tout bien poser les questions. En effet, la façon de penser une question constitue souvent la source de la confusion qui entoure les réponses qui lui sont apportées. Tel est assurément le cas de tout ce qui concerne l’islam et les musulmans. Et tout d’abord, l’idée même de « sociétés musulmanes ». D’où vient-il qu’il faille nécessairement imputer cette appartenance à des sociétés dont les identités se déclinent au pluriel et varient au gré des circonstances de leurs histoires régionales et nationales ? A la limite s’agit-il d’une facilité de langage pour caractériser un certain nombre d’« autres » que « nous », mais il convient alors d’insister sur le fait que le prédicat « musulman » n’a aucune valeur explicative. En outre, une facilité de langage pour définir l’autre devrait davantage conduire à se poser la question du point de vue adopté pour regarder cet autre que de la réalité de cet autre tel que construit par ce point de vue. Si l’autre est l’objet de notre interrogation, il faut tout au contraire décentrer le regard, tâcher d’accéder aux catégories d’appartenance telles qu’à l’œuvre chez leurs usagers et refuser de prendre notre monde comme étalon de mesure de toute chose.
Une religion, comme le dit Paul Veyne, c’est une « réalité hétérogène, contradictoire, polymorphe, polychrome ». Elle n’est pas une chose mais plusieurs ; elle ne remplit pas une fonction mais différentes (et parfois aucune), éventuellement contradictoires et pourtant simultanées. En ce sens, une religion n’est pas la racine d’une société ou d’une civilisation, mais une de ses multiples composantes. C’est souvent une facilité de langage, parfois un nom de famille (et dans ce cas, aussi, l’objet de nombreux jeux de langage). Si donc elle n’est pas une essence ou une matrice, une religion n’a pas de destin particulier. Son histoire n’a de but qu’à la condition de ne la voir que dans le rétroviseur. Elle procède, tout au contraire, par épigénèse ; elle « se constitue au fil du temps par degrés imprévisibles ». C’est une illusion intellectualiste que de croire que les idées font l’histoire et non l’inverse, en religion, en politique et ailleurs encore.
(...)
Par Baudouin Dupret, directeur du CJB.
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