Le moi dans le bouddhisme japonais

Auteur:

Frédéric Girard

Date de publication:

01 Janvier 1994

Mots-clefs:

bouddhisme
Buddhism
Japonais
Japanese
Noms
Names
Mots et locutions
Word (Linguistics)
Terms and phrases
Terminología
Pensée
Thought and thinking
Pensamiento
langue
Language
Language, style
Vocation
Vocación
apelación
Concept
Concepts
Notions (Philosophy)
Conceptos
tradición
Écoles
Schools
Centros docentes
Bouddhisme zen
Zen Buddhism
Budismo zen
municipality
metrology
Mesure
Measurement
Medición
encuesta
Textes
Texts
Évidence
assay
Analyse
Analysis
Assaying
Conscience
Consciousness
conciencia
Vers
Worms
Gusanos
bien
estadio
Arrestine 4
efectos
Exemple
Example
filósofo
reflection
Occident
Western countries
mentalidad
activity
Réalité
Reality
Realidad
plan
lieu
point
Absolu
Absolute, The
person
Conception
Design
Diseño
Caractère
Character
Carácter
Bridge (jeu)
Contract bridge
Bridge whist
Bridge (Juego)
Kaway
appeal
metrología
survey
effect
confluent
empleo

Publié ici :

17 Mars 2016

Mis à jour le :

21 Juin 2017

Domaines:

Pensée

Langue de publication:

Français

Le but du présent article est de montrer ne quels termes se pose le problème du moi dans la pensée japonaise. Il n'existe pas à proprement parler de notion abstraite et neutre de moi ni de terme servant à la désigner dans la langue japonaise. On a fait appel, quand on a eu à rendre ce concept, à des termes qui sont, en substance, issue de la tradition bouddhique — ga et jiga dans l'ensemble des écoles bouddhiques, et jiko plus spécifiquement dans les écoles Zen — . Toutefois, ces notions du moi dans le bouddhisme japonais ont un import et des connotations sans commune mesure avec celle du moi dans notre tradition philosophique. A travers une enquête procédant par coups de sonde parmi des textes représentatifs du bouddhisme japonais, on a cherché à mettre en évidence la touche propre de celui-ci en ce cjui concerne la notion du moi. Il l'analyse en plusieurs strates : l'ego limité, qu'il soit individuel ou social ; le non-moi, qui "évacue" le premier dans ce qu'il aurait d'égocentrique ou de réifié ; enfin la conscience profonde qui, tout en restant en elle-même, est capable de faire jouer au seconde degré une persona tournée vers l'extérieur. Bien qu'on réduise assez souvent cette position au deuxième stade de l'analyse, celui négatif du non-moi, c'est le troisième, celui du "vrai moi", qui en constitue le terme, car c'est bien, en effet, la quête d'un soi parachevé, qui est au centre des préoccupations de la pensée bouddhique japonaise, et que, par exemple, un philosophe comme Nishida Kitarô (1870-1945) a mise au centre de sa réflexion qui se situe au confluent de cette pensée et de celle de l'Occident. Cette manière de considérer le moi s'accorde bien à une mentalité qui considère avant tout les choses moins "en soi" qu'en fonction de la situation et de la réalité présentes, au plan du phénoménal. Au lieu d'envisager le moi comme le point de départ absolu de ce qui constitue la personne, cette conception du moi débouche sur un "soi" de caractère transpersonnel. Ni hypostasié ni nié, il est en mesure de se réaliser dans le mouvant de la réalité.

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