Le temps des uns, le temps des autres : Mesurer et vivre le temps à Beyrouth au XIX e et au début du XX e siècle

Auteur:

Sylvia Chiffoleau

Date de publication:

05 Avril 2018

Mots-clefs:

Temps Universel
horloges
Calendrier
conceptions du temps

Publié ici :

05 Avril 2018

Mis à jour le :

10 Avril 2018

Langue de publication:

Français

Zone géographique:

Moyen-Orient

Le temps des uns, le temps des autres : Mesurer et vivre le temps à Beyrouth au XIX e et au début du XX e siècle
par Sylvia Chiffoleau

Les travaux qui se sont interrogés sur l’histoire du temps, sur les processus d’acquisition progressive d’une discipline du temps, ou encore sur les montres et les horloges, outils de mesure du temps, ont porté presque essentiellement sur l’expérience occidentale. Dans son ouvrage pionnier, David Landes1 avance que « c’est l’horloge mécanique qui a rendu possible, pour le meilleur et pour le pire, une civilisation attentive au temps, donc à la productivité et à la performance ». Et lorsque Norbert Elias2 insiste avec raison sur le fait que le temps n’est pas une donnée transcendantale, antérieure et extérieure à l’expérience, mais un phénomène socialement et historiquement construit, le temps auquel il se réfère, et dont la maîtrise, selon lui, relève d’un « haut niveau de synthèse », est le temps compté de l’Occident. Partant à la conquête coloniale du monde au XIXe siècle, les Européens étaient bien en effet convaincus que la maîtrise du temps était un indicateur de la modernité et devait être répandue par l’œuvre de civilisation.

Le monde est aujourd’hui apparemment unifié par la définition physique d’un Temps Universel établi à partir d’horloges atomiques d’une grande précision, et par l’usage quasi universellement répandu du calendrier grégorien ; on pourrait donc en conclure à la victoire de ce temps « occidental » qui se serait imposé partout. Mais malgré cette apparence, la question du temps ne doit pas donner lieu à des approches linéaires et évolutionnistes. Elle invite au contraire à restituer la complexité des phénomènes, issus de trajectoires historiques particulières. Aussi on voudrait ici discuter l’affirmation d’un autre historien du temps, Gerhard Dohrn-Van Rossum, selon laquelle « le passage aux formes modernes de décompte du temps est le signe de la transformation de la conscience du temps » 3 . Beyrouth, ville pionnière de la modernisation dans la région, offre un terrain de choix pour interroger cette relation. Est-ce que la multiplication des montres et des horloges, celle des injonctions du calendrier modifient réellement les conceptions du temps ? Ou est-ce que les nouvelles formes de comptage du temps, introduites avec la modernité occidentale, ne viennent pas tout simplement s’ajouter à d’autres, antérieures et déjà complexes, pour former une configuration particulière ?

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