Date de publication:
Vendredi 17 Août 2012 - 11:06
Publié ici :
17 Août 2012Mis à jour le :
22 Juin 2017Mots-clefs:
- printemps arabe
- révolution
- hypotheses.org
- islamisme
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Zone géographique:
- Moyen-Orient
Après les « printemps », quel avenir pour « l’islamisme » ?
À l'heure où la secousse initiée par le « printemps » tunisien n'en finit pas d'ébranler les scènes politiques arabes, que peut-on pressentir de la place à venir de la référence religieuse (islamique) dans l'espace public en général, dans le lexique politique en particulier ?
En Tunisie comme en Égypte, les premiers scrutins marquant la sortie de la longue séquence autoritariste ont posé quelques jalons qui permettent d'esquisser – fut-ce prudemment – quelques éléments de réponse. Les urnes ont laissé entrevoir la couleur politique convergente des élites appelées à relayer la génération dite des « nationalistes laïques » : elles appartiennent au courant qui a fondé sa fortune politique sur la mobilisation ostentatoire de l'appartenance islamique. Ce message des urnes a, sur un point essentiel, surpris les observateurs de la rive nord de la Méditerranée : à la différence des révolutionnaires français ou européens des XVIIIe et XIXe siècles, la préoccupation prioritaire de la majorité des électeurs du Maghreb et du Proche-Orient n'était pas d'expulser la référence religieuse de l'espace public.
La vox populi arabe a montré en fait que l'hégémonie coloniale, relayée par les politiques impérialistes, exacerbée enfin au début des années 1990 par la militarisation de la diplomatie pétrolière américaine, continue à jouer un rôle de repoussoir dans l'imaginaire collectif. Et que la crainte persiste du danger que cette overdose de présence occidentale ferait courir à l'intégrité et à l'identité régionales. Or, si dans l'histoire française de la République, la référence religieuse a été combattue en raison du rôle historique de l'Église dans l'Ancien Régime, à l'opposé, la référence islamique a été largement mobilisée au sud de la Méditerranée pour fournir ses ressources culturelles à la résistance opposée à l'invasion étrangère. Aussi « endogène » que « sacrée », indissociable de cette culture locale de la résistance, elle est perçue aujourd'hui comme trop intimement liée à l'identité nationale pour menacer l'ouverture démocratique (Krichen 2011). Dans la hiérarchie des attentes exprimées par les électeurs, le choix du lexique et des références politiques a cédé ainsi la priorité à des objectifs moins idéologiques. Au premier rang d'entre-eux apparaît la résorption des profondes inégalités, politiques et sociales, que les élites post-indépendantistes, s'abritant souvent pour s'accrocher au pouvoir derrière la menace que leurs challengers « islamistes » auraient fait courir à une démocratie au demeurant de façade, sont accusées d'avoir laissé se creuser.
C'est à Moncef Marzouki, alors en route pour la présidence de la République tunisienne, que l'on a envie d'emprunter sa formulation tout particulièrement éclairante de la problématique à venir du fait religieux dans les pays arabes :
« La Tunisie et le monde arabe sont capables d'être gouvernés au centre par des laïcs modérés et des islamistes modérés. Ces gens-là existent, ce sont eux qui vont faire l'histoire de ces pays. » (Puchot 2012, p. 167)
Islamistes et laïcs, contrairement à ce qui s'écrit souvent sur la rive nord, peuvent parfaitement gouverner ensemble. Moncef Marzouki a également énoncé les termes d'une querelle étrangère dont il souhaitait protéger l'arène tunisienne :
« Pour nous, le danger fondamental, c'est une guerre idéologique transposée de l'idéologie franco-française de la guerre sainte entre les curés et les gens qui possèdent les Lumières. On ne veut pas de cela. »
La prise de position de celui qui allait devenir le chef de l'État tunisien rend compte d'abord avec réalisme de cette configuration entre religion et politique, laïcs et islamistes, dont il personnifie aujourd'hui l'instauration dans le monde arabe. Elle éclaire également les raisons qui continuent à bien des égards à empêcher le regard extérieur d'aborder ce moment de l'histoire arabe avec le minimum de distance requise.
Voilà donc, très vraisemblablement, le monde arabe bientôt gouverné par son « centre » islamiste et laïque. Ce centre exclut à la fois la composante sectaire et radicale du courant islamiste et donc une large partie au moins de la mouvance salafiste. Mais il isole tout autant la composante « éradicatrice » de l'intelligentsia arabe, surreprésentée dans les médias européens, et dont les partisans n'ont en fait pas réussi, lors de l'élection de l'Assemblée constituante, à mobiliser plus de 3 % des suffrages.
(...)
Par François Burgat, directeur de l'Ifpo
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