Date de publication:
Mardi 13 Mai 2014 - 10:07
Publié ici :
13 Mai 2014Mis à jour le :
23 Juin 2017Mots-clefs:
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Zone géographique:
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L’islam en ses langues. Réalités et enjeux des usages linguistiques sur l’Esplanade des mosquées à Jérusalem
L’école doctorale organisée par l’IISMM, NISIS (Netherlands InterUniversity School for Islamic Studies) et la Casa de Vélasquez, sur le thème, « L’Islam en ses langues : exigences du sacré, nécessités du profane » (http://iismm.ehess.fr/index.php?1371) s’est interrogée sur l’articulation entre communauté religieuse et communauté linguistique. Dans ce cadre, j’ai présenté une étude de cas et appliqué ce questionnement au troisième lieu saint de l’islam, pour analyser la façon dont se construit la Umma (communauté des croyants) dans le contexte contemporain de Jérusalem.
Depuis 1967, ce sont les mesures politiques israéliennes qui définissent en partie la fréquentation de l’Esplanade des mosquées (ou mosquée al-Aqsa) et sa sociologie. Aujourd’hui, et avec d’importantes variations géographiques et sociologiques depuis la Seconde Intifada (débutée en 2000), les Palestiniens citoyens d’Israël et les Palestiniens résidents de Jérusalem ont le droit d’accéder à l’Esplanade des mosquées (ou mosquée al-Aqsa) sous certaines conditions, au gré des mesures de blocages de la part des autorités israéliennes. Très régulièrement, l’accès à la mosquée est limité aux femmes et aux enfants, et aux hommes de plus de cinquante ans. Pour les Palestiniens de Cisjordanie, détenant un passeport palestinien, l’accès est soumis à la nécessité de faire la demande auprès des autorités militaires de permis d’entrée dans Jérusalem qui ne durent parfois que quelques heures et sont souvent refusées. Ces principales conditions sont loin d’être exhaustives.
Il existe une longue tradition de pèlerinage à l’Esplanade des mosquées et le lieu saint reste, malgré les importantes difficultés d’accès, le centre de mobilités religieuses à la fois au niveau national – la mosquée est très visitée par les Palestiniens citoyens d’Israël – et international. Aujourd’hui, les touristes musulmans qui visitent Jérusalem viennent essentiellement d’Asie, en particulier, d’Inde, d’Indonésie, de Malaisie, de Singapour, et aussi des régions du Caucase ou d’Afrique du Sud. Les Turcs sont également très représentés, ainsi que les Européens et Américains musulmans très souvent binationaux (franco-maghrébins ou britanno-pakistanais par exemple). Par conséquent, l’arabe n’est pas la seule langue parlée sur l’Esplanade des mosquées.
Dans ses registres coranique ou littéral, la langue arabe reste-t-elle la langue de référence lors des visites religieuses à la mosquée al-Aqsa ? Comment est-elle mobilisée par les musulmans internationaux en visite ?
Pèlerinages musulmans internationaux : quelle place pour l’arabe liturgique ?
Dans la mosquée, les usages de l’arabe sont codifiés. Par exemple, l’arabe liturgique est utilisé lors de l’appel à la prière (āḏān) et les prières. Les formules liturgiques, telles que des sourates ou hadiths sont intégrées, dans les discussions en arabe littéral. On les trouve aussi utilisés dans les discours à destination des touristes, par exemple dans un guide de la mosquée publié en 2013 par l’associationPassia, qui fait référence aux sourates et hadiths dans lesquels la mosquée al-Aqsa est mentionnée (Sourates 17:1 et 2:144 ; Hadith Sahih-Bukhari, 2:21:288).
Or, la majorité des visiteurs internationaux du lieu saint ne sont pas arabophones en raison, notamment, des relations d’Israël avec les pays arabes voisins, qui limitent à leurs ressortissants l’accès à la mosquée al-Aqsa. Les Syriens et Libanais ne peuvent par exemple pas se rendre à Jérusalem. En revanche, il n’est pas impossible pour un Jordanien, un Égyptien ou un Marocain de se rendre en Israël ou dans les Territoires palestiniens, avec pour chacun d’eux des différences de régime, en fonction de l’état des relations diplomatiques. En outre, le voyage reste soumis à de nombreuses contraintes afin d’obtenir un visa, de longues heures d’attente et d’interrogatoire à l’aéroport Ben Gourion ou au Pont Allenby. Enfin, cette visite peut être dénoncée comme un phénomène de « normalisation », en raison du contexte actuel de Jérusalem-Est, sous occupation israélienne depuis 1967.
(...)
Par Elsa Grugeon.
Elsa Grugeon est doctorante en anthropologie, basée à l'Institut français du Proche-Orient Territoires palestiniens depuis septembre 2012. Elle a étudié en France, en Syrie et dans les Territoires palestiniens. Sa thèse consiste en une ethnographie de la mosquée al-Aqsa, troisième lieu saint de l'islam et s'intéresse particulièrement à la question du pèlerinage musulman dans le contexte contemporain de Jérusalem.
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