El culto de Maximón en Guatemala

Auteur: 

Pédron‑Colombani, Sylvie

Date de publication: 

20 Octobre 2009

Mots-clefs: 

  • religion
  • Iglesias protestantes
  • Protestant churches
  • Églises protestantes
  • Santos
  • Católicos
  • Catholics
  • Catholiques
  • Dios
  • God
  • Dieu
  • Lengua maya
  • Maya language
  • Lengua mam
  • Mam language
  • Mam (langue)
  • Población
  • population
  • Vieillissement de la population
  • Éducation en matière de population
  • indigène
  • symbol
  • Hombres
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  • Políticos
  • Politicians
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  • Movimiento carismático
  • Pentecostalism
  • Costumbre
  • herencia
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  • château-fort
  • Iglesias pentecostales
  • Pentecostal churches
  • Églises pentecôtistes
  • Globalización
  • Globalization
  • competencia
  • Universo
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  • Déduction (logique)
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  • Protestants
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  • deidad sincrética
  • Guatemala
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  • pentecostalismo
  • Amériques
  • Mexique et Amérique centrale
  • isi:Area Studies
  • ost:Multidisciplinary
  • isi:Social Sciences; Interdisciplinary
  • indígena
  • símbolo
  • Hérédité
  • economic competition

Publié ici : 

24 Avril 2012

Mis à jour le : 

25 Juin 2017

Langue de publication: 

  • Espagnol
CEMCA (Mexique)

Visiter le site web

http://trace.revues.org/457

Este artículo se enfoca en la figura de Maximón, deidad sincrética de Guatemala, en un contexto de desplazamiento de la religión católica popular por parte de las iglesias protestantes. Esta divinidad híbrida a la cual se agregan santos católicos como Judas Iscariote o el dios maya Mam, permite la apropiación de Maximón por segmentos diferenciados de la población (tanto indígena como mestiza). Permite igualmente ser símbolo de protestas sociales enmascaradas cuando se asocia Maximón con figuras de hombres políticos corruptos, finqueros, hasta militares. En el contexto de conversiones amplias al pentecostalismo, el culto afirma hoy en día representar la costumbre relacionada a la herencia maya, frente a la importancia cada día más fuerte de las Iglesias pentecostales. Actualmente, en un contexto de internacionalización y de competencia del universo religioso, la dinámica del culto se adaptó y propone una dimensión de espectáculo turístico y una lógica mercantil para atraer a nuevas fuentes de dinero pero también para obtener otro tipo de legitimidad.

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