Date de publication:
Mardi 08 Mars 2011 - 15:23
Publié ici :
08 Mars 2011Mis à jour le :
22 Juin 2017Mots-clefs:
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Zone géographique:
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Le Coran, l’exégèse coranique et la femme : une approche sociosémiologique
Auteure de nombreux ouvrages en sciences de la communication, Ferial Mouhanna se définit aujourd'hui comme une « chercheuse en sciences islamiques ». Suscitant de nombreux commentaires dans divers publications du monde arabe, ses récents ouvrages témoignent d'une volonté de renouveler, de l'intérieur, l'exégèse coranique. En écho à la conférence données le 31 janvier dernier à l'Ifpo (texte en arabe disponible en cliquant sur ce lien), les Carnets de l'Ifpo proposent ci-dessous un rapide résumé de son intervention.
Prenant la parole pour rappeler qu'elle intervient certes en tant que femme, et non pas en tant que féministe, la conférencière a souligné la centralité de cette question, dans les sociétés musulmanes comme dans les autres. Et c'est bien à ce titre que doit être menée une réflexion contemporaine sur la place de la femme dans le Coran, ainsi que dans son interprétation (le fiqh de son point de vue) tout au long des siècles dans des sociétés où sévissait encore l'esclavage.
En effet, à l'heure des sociétés de la connaissance et de l'économie du savoir, il ne faut pas redouter de se livrer à une lecture en quelque sorte « hypertextuelle » de la Révélation pour questionner, réviser et prolonger, de ce point de vue, l'immense héritage accumulé au long des siècles par une jurisprudence islamique conceptualisée et produite dans des sociétés féodales.
Pour analyser la place de la femme dans le Coran, il faut donc, du point de vue de la conférencière, commencer par distinguer avant tout entre les « versets circonstanciels » (âyât al-siyâq) et l'« Universalité coranique » (kulliyât al-Qur'ân), c'est-à-dire les versets valides et applicables quels que soient le temps et l'espace.
Rappelant au passage que la première « martyre » de l'islam fut une femme, Summayya, Férial Mouhanna distingue, en s'appuyant sur le texte de la Révélation, entre une dimension universelle (shumûliyât) d'ordre ontologique et épistémologique, dont l'esprit, totalement égalitaire au regard des rapport entre les sexes, s'oppose totalement à une dimension préférentielle (tafdhiliyât), illustrée par certains versets, dont le très célèbre âyat al-dharb (IV-34) souvent interprété à tort comme une légitimation des châtiments corporels à l'encontre des femmes.
Pour Ferial Mouhanna, l'exégèse musulmane, considérée dans sa globalité, a choisi d'effacer, ou plutôt d'enfouir, la perspective égalitaire, aussi évidente que centrale dans la dimension générique du message coranique, et cela pour mettre l'accent sur la seule dimension préférentielle, pourtant marginale. Au fur et à mesure que se renforçait l'institution jurisprudentielle, différentes formes de tutelle furent ainsi progressivement imposées à la femme musulmane par des hommes de religion qui ne reculèrent pas devant une sorte de renversement de l'ordonnancement canonique des sources du droit pour donner, dans certains cas, la préséance à certains Dits du Prophète (ahâdîth) par rapport au texte même de la révélation divine telle qu'enregistrée par le Coran.
(...)
Par Yves Gonzales-Quijano
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