Date de publication:
Lundi 11 Mai 2015 - 14:55
Publié ici :
11 Mai 2015Mis à jour le :
24 Juin 2017Mots-clefs:
- Diyarbakır
- Arménie
- culture
- Turquie
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Zone géographique:
- Moyen-Orient
Diyarbakır « l’Arménienne ». Retour sur la (re)construction d’une ville multiculturelle
En 1999, le parti pro-kurde HADEP1 remporte la mairie de Diyarbakır, alors que la région est encore sous état d'exception. La ville – aussi considérée comme la capitale du Kurdistan, au moins du Kurdistan turc – sortait de 15 ans de guerre et est alors progressivement reconstruite, d'abord de manière discursive, comme une ville multiculturelle.
Le multiculturalisme a été embrassé en partie, au début au moins, comme un euphémisme pour parler de la culture et de l'identité kurde. Mais dès le premier mandat du parti pro-kurde, quand on parle de « multiculturalisme » ou de « fraternité entre les peuples », c'est aussi en référence aux populations de la ville, désormais quasiment disparues, par vagues successives, depuis la Première Guerre mondiale : Assyriens, Chaldéens, Juifs, Arméniens.
Le retour sur ce passé que l'on dit multiculturel, quasiment éteint, c'est d'abord se redécouvrir, et redécouvrir la ville et son histoire, marquées par les violentes années de guerre à la fin du 20e siècle, et les souvenirs des débuts tragiques du même siècle. Dans les mémoires collectives, les violences qui secouent le Kurdistan notamment au cours des années 1990 sont associées aux massacres et au génocide arméniens de la fin de l'Empire ottoman, elles y font écho ; elles sont même parfois perçues comme la conséquence voire la punition de ces derniers2. Quand on commence à briser le silence et le tabou sur l'histoire et le génocide arméniens en Turquie, on le fait aussi depuis Diyarbakır ; le mouvement kurde reconnaît alors progressivement la responsabilité des populations kurdes dans le génocide arménien.La redécouverte du passé se fait d'abord le temps des festivals culturels et artistiques de la ville, qui mettent en scène de manière éphémère et symbolique une diversité linguistique, sur les programmes par exemple, et une diversité religieuse, lors de concerts et spectacles dans les églises3. La redécouverte passe aussi par des publications, et notamment celles de Şeyhmus Diken, historien et chercheur local, qui recherche et expose, souvent avec nostalgie, le passé multiculturel de la ville4 et la perte des Arméniens5. Le travail de Diken a certainement beaucoup influencé la position des autorités municipales sur le multiculturalisme. Au début des années 2000, ses œuvres sont peut-être plus connues encore à Diyarbakır que le Gavur Mahallesi (littéralement « le quartier des infidèles », en kurde « Taxa File », nom encore donné dans les années 1950 au quartier chrétien de Diyarbakır) de Mıgırdıç Margosyan, publié en 1992. Ce texte, sorti en kurde en 1999,6 relate l'enfance de l'auteur dans le quartier chrétien de la vieille ville. Margosyan va alors devenir la figure arménienne par excellence de Diyarbakır, bien qu'il se soit installé à Istanbul dès son adolescence. Ainsi, la mairie d'arrondissement de la vieille ville (Sur) republie Gavur Mahallesi en 2011, aux côtés de deux autres auteurs issus de la ville, Şeyhmus Diken, et l'assyrien Naum Faik Palak (né à Diyarbakır en 1868 et mort à New York en 1930), dans le cadre de son projet « trois livres, trois langues, trois quartiers ».
Ce projet s'inscrit dans la continuité de la politique multilinguistique et multiculturelle de la mairie d'arrondissement qui, depuis 2006, vise à développer de manière quasi-officielle (et d'abord illégale) des services en anglais, arménien, kurde et turc. Cette politique de la mairie de Sur permet aussi une inscription d'un certain multiculturalisme dans l'espace urbain par un travail sur les toponymes (changement de noms de rue) ou le patrimoine bâti (restauré et mis en valeur dans le cadre de la réhabilitation de la vieille ville en vue de classement à l'UNESCO.7. L'accent est mis notamment sur le patrimoine religieux et la proximité des lieux de cultes des différentes communautés tel qu'autour de la rue Yenikapı – rebaptisée « Rue des cultures » dans les communications de la mairie en référence aux lieux de cultes de différentes religions présent dans sa vicinité8. L'image du minaret côtoyant le clocher est désormais le symbole de la vieille ville dans laquelle auraient coexisté – dans une harmonie relative – les différentes religions.
Le discours multiculturel est ainsi performatif. Une ville multiculturelle est bel est bien créée. Il ne s'agit pas du multiculturalisme et des communautés à jamais disparues, que les discours et les politiques voudraient voir revivre et renaître de leurs cendres. Il s'agit d'un multiculturalisme inédit : en témoigne par exemple l'inclusion et la construction de centres culturels alévi et yézidi, bien que ces deux confessions n'aient jamais été présentes dans la vieille ville (les choses changent depuis que la mairie métropolitaine a ouvert des camps sur la route de Mardin pour accueillir les réfugiés yézidis venus de Şengal, qui ont fuit les attaques atroces de l'État islamique lors de l'été 2014). Il s'agit aussi d'un multiculturalisme parfois éphémère, d'une recomposition qui prend forme autour d'un patrimoine bâti réinvesti, et lors de moments d'exception.
(...)
Par Clémence Scalbert Yücel
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